Урановские чтения МЦР 20.04.2004

КОСМОГОНИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ В ТВОРЧЕСТВЕ  Н.А. УРАНОВА*

Гиндилис Л.М. – действительный член Российской Академии космонавтики им. К.Э.Циолковского, руководитель Научно-культурного центра SETI

• Космогония и мифология

• Космогоническая Триада

• Огонь и энергия как космогонические категории

•  Планы Бытия, Стихии и Элементы

• Два Начала Проявленного Мира

• Великое Дыхание Космоса

• Циклическое развитие Вселенной

• Единый Проявленный

• Генезис Космоса и генезис человека

Космогонические аспекты занимают важное место в произведениях Николая Александровича Уранова. Начиная от ранних очерков, включая «Жемчуг Исканий» и «Размышляя над Беспредельностью», они проходят через все его творчество. Так в очерке «Жизнь на Венере» излагается герметическая доктрина образования планет, в которой решающую роль играют кометы. Мы узнаем, что Венера находится в завершающей стадии своей эволюции, и ее физический глобус пребывает в состоянии обскурации, так что на нем нет и не может быть никакой жизни в полном согласии с современными научными данными.

Космогония и мифология

В очерке «Уран и Кронос» дается глубокая космогоническая трактовка весьма странного (и внешне неприличного) древнегреческого мифа о том, как сын Урана Кронос напал на своего отца и оскопил его. Почему Кронос (Время) отрубает жизнетворящие органы Урана, символизирующего в данном мифе Абсолют? В этом сказывается философская необходимость – разъясняет Уранов. Абсолют является Беспричинной причиной всего, значит, и проявленного мира, и творческих сил, его созидающих. Но сам Абсолют не может творить, иначе бы он не был Абсолютом. Эту роль выполняет Луч Абсолюта, который после отделения от него вонзается в Прегенетическую Материю и зачинает Вселенную. Вот почему требуется, чтобы творческие силы, принадлежащие Абсолюту, были отделены от него, прежде чем начать оплодотворять хаотическую материю.

Не менее странным представляется и хорошо известный египетский миф об Озирисе и Изиде. Миф повествует о том, как младший брат Озириса Сет убивает своего старшего брата, расчленяет его тело на части (на 14 частей!) и разбрасывает их по всей земле Египетской, которая для египтян олицетворяла собой всю Вселенную. Неутешная супруга Озириса Изида долго ищет тело убитого мужа. Ей удается разыскать все части тела и соединить их воедино. Считается, что это символизирует циклическое (сезонное) умирание и воскрешение природы. Такая трактовка отражает, по-видимому, только внешний, поверхностный слой понимания мифа. Многие важные детали, в рамках этой интерпретации, остаются непонятными. Уранов дает космогоническую интерпретацию мифа. В Проявленном Мире всё развивается циклично; и сам этот Мир, в целом, сам Космос имеет свой собственный цикл развития. В первой половине цикла под действием Великого Дыхания происходит дифференциация Первичной Огненной Субстанции (Духоматерии), во второй половине – интеграция. «При исчерпании СИЛ ИМПУЛЬСА, – пишет Уранов, – ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ ЗАКАНЧИВАЕТСЯ и НАЧИНАЕТСЯ ПРОЦЕСС ИНТЕГРАЦИИ, собирание воедино разбросанных частиц. Изида, или Космическая Любовь, Великая Матерь начинает собирать части разрубленного Сетом Озириса» ^[1]. О том же говорится и в «Жемчуге исканий»: « ИЗИДА СОБИРАЕТ ЧАСТИ ОЗИРИСА, РАЗРУБЛЕННОГО СЕТОМ, Любовь собирает дифференцированные частицы Единого Божественного Я воедино» ^[2]. Это и есть ключ: Сет олицетворяет дифференцирующий Импульс Духа; Озирис – Первичную Огненную Субстанцию, разъединяемую Импульсом Духа; Изида – Космическую Любовь – Силу Тяготения, собирающую дифференцированные части воедино.

Огненная Субстанция (Духоматерия) есть Двуеродный Огонь – Двойственная Женско-Мужская Сила. Следовательно, Озирис должен иметь и мужской, и женский аспект. Действительно, как сын Геба (правнук Ра), как Царь Египта и Властелин Загробного Мира, Он выступает в своей мужской ипостаси. Но как Бог плодородия, олицетворение производительных Сил Природы, Он выступает в своей женской ипостаси, ибо производительные Силы природы всегда ассоциировались с Женским Началом.

В этой интерпретации Изида не есть Огненная Субстанция, но сила Тяготения – Космическая Любовь, то есть Матерь Мира в аспекте Космической Любви, а не Огненной субстанции. Это позволяет понять одно темное место в мифах об Изиде. Согласно некоторым из них, Изида выступает вначале как злая Богиня, которая борется за власть с Верховным Богом Ра, но постепенно Она (подобно Вавилонской Богине Иштар) превращается в добрую и благодетельную Владычицу ^[3]. Это можно понять следующим образом. В первой половине Цикла развития Вселенной, когда идет процесс дифференциации, Сила Тяготения, противодействуя дифференцирующему Импульсу, тем самым противодействует основному направлению, которое задается Верховным Законом развития Вселенной. Во второй половине Цикла, когда на смену дифференциации приходит интеграция, Изида – Сила Тяготения, Космическая Любовь – действует в согласии с Верховным Законом.

Здесь также уместно привести выдержку из «Беспредельности»: «В древности символы религий брались из сокровищницы Космоса» (Б. § 32).

При знакомстве с космогоническими текстами Уранова может создаться впечатление, что одни тексты противоречат другим. Например, в одном месте Уранов пишет, что процесс проявления начинается с разделения на Два Начала, а потом уже происходит дифференциация на Семь Стихий. В другом месте утверждается, что Стихии возникают до проявления. Но, конечно, эти противоречия кажущиеся, ибо существует несколько стадий проявления, и всё дело в том, о какой стадии идет речь в данном контексте. Надо отметить, что кажущиеся противоречия характерны, вообще, для всех герметических текстов, к которым нельзя подходить формально. Елена Ивановна Рерих указывала, что это есть отражение биполярности мира. «Познание действительности, – пишет она, – достигается путем вечной смены и сопоставления пар противоположений» ^[4]. Следовательно, задача состоит в том, чтобы вместить эти противоположения, то есть осознать их, найти способ их диалектического разрешения. «Наука о совмещении противоположений и нахождении равновесия и есть великая дисциплина, проходимая каждым на пути к Братству» ^[5].

Другая трудность при изучении космогонических текстов состоит в том, что люди обычно ищут законченной картины, а ее нет и быть не может. «Истинно, ни один Учитель, – говорится в “Знаках Агни Йоги”, – не оставил законченного свода Учения. Подобная законченность противоречила бы Беспредельности и предполагала бы полную ограниченность последователей» ^[6].

Наиболее полно весь процесс проявления и его стадии описаны Урановым в «Жемчуге Исканий» (§ 571). Я не буду затрагивать эту проблему. Но хочу отметить, что в названном параграфе можно найти ответы на многие вопросы, возникающие при изучении космогонии «Тайной Доктрины» и Живой Этики, и при изучении текстов самого Уранова.

 Космогоническая Триада

Теперь я хотел бы остановиться на Космогонической Триаде, как ее трактует Николай Александрович. Она включает: Единый Элемент, Дух и Материю. Единый Элемент относится к Непроявленному, Дух и Материя – основные категории Проявленного Мира.

Единый Непроявленный, или Единый Неведомый, есть Непостижимый Источник всего Сущего. Из Него всё исходит, и в Него всё возвращается. Это Абсолютная Реальность, которая предшествует всему проявленному и условно сущему. Отсюда и другое наименование Единого – Абсолют. В различных Учениях используются различные наименования Абсолюта: Эйн Соф, Парабраман, ТО. Индусское наименование «ТО» подчеркивает, что Абсолютная Реальность относится к области Несказуемого, мы не можем сказать о Нем ничего, кроме того, что это ТО, что лежит за пределом, которого может достичь человеческое сознание (во всяком случае, на современном этапе эволюции). «Это Ведущий, Вечный, Беспредельный ПРИНЦИП, – говорится в “Жемчуге исканий”, – о котором всякое рассуждение бесполезно, ибо ТО превышает возможности умственного понимания, и все человеческие попытки представить ТО лишь умаляют не только НЕСКАЗУЕМОЕ, но и НЕМЫСЛИМОЕ» ^[7].

Иногда Абсолют трактуется как Высшее Божество – как Бог в его антропофорфическом выражении. Е.И.Рерих решительно отвергает такую трактовку. «ТО, – пишет она, – Неизреченное, Непознаваемое, или Беспричинная Причина, или Бескорний Корень, или Абсолют и т.д., не может рассматриваться как Индивидуальность, ибо каждая Индивидуальность есть уже известное ограничение, но Абсолют не может быть ограничено» ^[8].

Хотя Абсолют относится к области Несказуемого и даже Немыслимого, Учение все же дает некоторое представление о Его качествах – таких, как Вечность, Беспредельность и Неизменность. В работе «Размышляя над Беспредельностью» Н.А.Уранов пишет: «…этот ЕДИНЫЙ Источник ВСЕГО Учитель М. называет БЕСПРЕДЕЛЬНОСТЬЮ, потому что это ОДНО ЕДИНСТВЕННОЕ КАЧЕСТВО Неведомой Тайны, которое мы можем ухватить своим сознанием» ^[9]. И в другом месте того же труда, отталкиваясь от положения Е.И.Рерих о том, что «Абсолют не может быть ограничен», Уранов подчеркивает: «…по этому единственному качеству, которое мы можем представить…, Учение называет Его БЕСПРЕДЕЛЬНОСТЬЮ» ^[10].

Однако, строго говоря, отмеченные качества являются лишь аспектами Абсолюта в Мире Проявленном. В той же работе Н.А.Уранов замечает: «АБСОЛЮТНОЕ В ПРОЯВЛЕННОМ МИРЕ И БУДЕТ БЕСПРЕДЕЛЬНОСТЬЮ И БЕСКОНЕЧНОСТЬЮ, т.е. АБСОЛЮТНЫМ В ПРОСТРАНСТВЕ И ВРЕМЕНИ – атрибутах проявленного. В мире Абсолютного нет ни пространства, ни времени» ^[11]. Значит, Беспредельность есть проявление Абсолюта в пространстве, а Вечность (или Нескончаемость) есть проявление Его во времени.

Существует Космос вечный и Космос, периодически проявляющийся. Возникает вопрос – нельзя ли отождествить Абсолют с вечным Космосом. Думается, что нельзя. Вечный Космос – это не Абсолют, а бесконечная последовательность циклов проявляющегося Космоса. Абсолют – это не вечный Космос, а его Источник, или Причина – Беспричинная Причина, ибо Абсолют не может иметь никакой причины, иначе Он не был бы Абсолютом.

Будучи Абсолютным, Единый Неведомый не может творить относительную Вселенную. Потому Сам Абсолют никогда не проявляется. Это одно из трудно постижимых положений эзотерической философии. Уранов дает очень ясные и глубокие разъяснения по этому вопросу. Почему Абсолют не может проявиться? Проявление, генезис Космоса начинается с дифференциации. Но, будучи Единым, Абсолют не может дифференцироваться, иначе он перестает быть Единым. Будучи Неизменным, Он всегда остается в Целостности. Попытаемся (вслед за Урановым) пояснить это качество Абсолюта с помощью аналогии. Если бы Солнце разделилось на несколько частей, оно перестало бы быть Солнцем. Но, оставаясь целостным и неизменным в своей сущности, оно постоянно эманирует из себя частицы вещества, так называемый солнечный ветер, и энергию, в виде лучистого излучения. Так и Абсолют, оставаясь Целостным и Неизменным в своей Сущности, эманирует из Себя Изначальную материю. На образном языке архаической философии ее называют Женою. Единый посредством Своего Луча оплодотворяет Жену, и Она родит Ему Сына – Космос (или точнее – Протокосмос). Сын становится Заместителем и Представителем Отца в Проявленном Мире, осуществляя процесс космогенеза.

Когда говорится, что «Единый разделился на два, – пишет Уранов, – [то] имеется в виду ОТРАЖЕНИЕ ЕДИНОГО В ЗЕРКАЛЕ ИЛЛЮЗИИ. Не сам Единый разделяется, но отражение Его в иллюзорном мире. Единое зеркало разделяется на два куска, и каждый кусок отражает Единого, получается два Единых. Стоял сосуд с водой, в которой отражалось Солнце. Эту воду вылили на куст. Она раздробилась на капли, и теперь в каждой капле на листьях куста отражается Солнце» ^[12].

Думается, это очень яркая и глубокая аналогия. Солнце, в этом смысле, подобно Абсолюту. Оно остается неизменным, независимо от того, сколько его изображений строятся различными зеркалами и линзами. Вдумаемся – мы получаем информацию от Солнца (в том числе информацию о его существовании и его свойствах) только через посредство его изображений. Когда мы «видим» Солнце – это значит, что на сетчатке нашего глаза строится его изображение. Сколько бы различных изображений не возникало в глазах различных наблюдателей, само Солнце от этого не меняется; оно остается единым, целостным и неизменным. В изображениях, которые строят зеркала и линзы наших приборов, отражаются (проявляются) свойства Солнца. Потому, изучая эти изображения, экспериментируя с ними (разлагая в спектр, пропуская через поляроиды, фильтры и т.д.), мы изучаем свойства самого Солнца, которое при всех этих экспериментах остается совершенно неизменным.

Если изображения Солнца отражают его свойства, значит, существует какая-то связь между Солнцем и его изображениями. Эта связь осуществляется посредством солнечных лучей. Именно лучи Солнца с помощью определенных материальных структур, строят изображения Солнца, несущие в себе (отражающие) его свойства. Конечно, каждое такое изображение отражает свойства Солнца не полностью, а частично – в зависимости от качества того прибора, с помощью которого строится изображение. Одни приборы позволяют изучать видимое излучение Солнца (и тоже в ограниченных пределах), другие – его радиоизлучение, третьи – рентгеновское и т.д.

Так же и в процессе проявления. Луч Абсолюта, Вечного и Неизменного, взаимодействуя с Первичной (Предогненной) Субстанцией, создает первый Вихрь Огня, точнее Огненной Субстанции – уже оплодотворенной Огнем – Духоматерии. Это «первое изображение» Абсолюта в зеркале Первичной Субстанции. Появление «второго изображения», с противоположным направлением вращения вихря, связано с поляризацией Первичной Субстанции. Так происходит разделение Единого (Единого Проявленного) на Два. Но сам Абсолют (Единый     Непроявленный) остается при этом целостным и Неизменным.

В дальнейшем происходит дифференциация образовавшейся Огненной Субстанции на Стихии и Элементы, развертывание различных планов Бытия и создание неисчислимого многообразия форм Проявленного Космоса. При этом в каждом образующемся вихре Лучи Абсолюта, с помощью дифференцированной субстанции соответствующих планов, строят «изображения» Абсолюта, в той или иной мере отражающие его свойства. Таким образом, в каждом «изображении», в каждой материальной форме присутствует Луч Абсолюта, создающий эту форму из материи данного плана – путем длинного ряда последовательных проявлений. Во всех формах – Лучи Единого Абсолюта. В этом основа Огненного Всеединства Мира.

Развивая аналогию между Единым Неделимым Огнем (Абсолютом) и Солнцем, Уранов пишет: «Солнечные лучи достигают каждую каплю и отражаются на ее поверхности. Лишь только зеркальная поверхность может отразить Солнце. Если поверхность предмета не будет зеркальной, то никакого Солнца никто не увидит… Он ничего не будет знать о существовании Солнца и не будет иметь никакого представления о нем. Но вот стекло очищено, отполировано, под него подведен отражающий слой, и мы видим подлинное Солнце во всем его блеске, видим таким, каким оно существует в действительности, точно таким! Мы можем ПОЗНАВАТЬ Солнце, любоваться им и даже греться его теплом.

Огонь Един и Неделим. Он не имеет никакого отношения к нам – частицам проявленного <…> Но вот мы отполировали наш дух, наши духовные зеркала, наши высшие центры, и они загорелись отраженным светом Огня. В них ПОЯВИЛАСЬ ЭНЕРГИЯ АБСОЛЮТА: свет и тепло. Мы никогда не можем лицезреть Абсолюта, но можем составить себе сильное и яркое представление о НЕМ, отражая ЕГО в своих зеркалах. От размера и качества наших зеркал зависит и яркость Его отраженного Облика, а размеры и качества наших зеркал зависят от наших личных усилий. От них же зависит и то качество энергии Абсолюта, которое мы можем ПРИСВОИТЬ» ^[13].

По отношению к Абсолютному Бытию, Бытие Проявленного Мира (Космоса) является относительным. В этом смысле его называют «Майей». Иногда «Майя» трактуется как «иллюзия». Но это не совсем точно. Подобно тому, как картина художника является воплощением его мысли, так и вселенная является воплощением Мысли Тех, Кто пребывает на протяжении вечности. И если мыслеобразы людей суть живые, реальные сущности, то тем более это относится к Мыслеобразам Божественной Мысли. В то же время воплощенные в Проявленном Мире Мыслеобразы не тождественны Мысли Непроявленной, недаром говорится, что мысль изреченная (проявленная) есть ложь. Они являются Ее отражением, воплощением, подобно тому, как образы героев фильма, который мы сморим на экране, являются воплощением мысли создателей картины.

В каком-то смысле мы являемся «героями» объемного «голографического» фильма, разыгрывающегося на Арене Природы, которые, в отличие от героев наших человеческих фильмов, обладают способностью мыслить и чувствовать.^[13/1] Но главное, они обладают свободой воли, благодаря чему Космический Сценарий, развиваясь в определенных рамках, все же не имеет полной предопределенности, так как «герои фильма» сами творят свою судьбу. Впрочем, так же порою поступают и литературные герои, навязывая автору свою «логику поведения». И подобно тому, как жизнь литературных героев является «майей», по отношению к замыслу их создателя, так же и наша жизнь, вся наша Вселенная есть «Майя», по отношению к Божественной Мысли.

Божественная Мысль проявляется посредством Всеначальной энергии Творческой Мощи Создателей Космоса. Эта Творческая Сила (или Энергия), являющаяся Источником всего Сущего и самой Вселенной, называется в Учении Матерью Мира. Потому и говорится, что «Майя» есть Великая Игра Матери Мира – то есть воплощение Божественной Мысли в Проявленном Мире (Космосе). Таким образом, эта «иллюзия», по отношению к Миру Абсолютному, есть Единственно Существующая Реальность в Мире Проявленном. Хорошо сказано об этом в очерке Л.И.Урановой «Кто Ты?»: «Я есть Великая Майя, единственно существующая реальность, Матерь твоя и всего Сущего. Я есть Красота, преломленная и отраженная во всем сущем. Я есть вечное движение и вечная жизнь. Я есть вечный Огонь. В своей Огненной игре Я постоянно увожу тебя за собой и веду к пониманию Истины, которая тоже есть Я, ибо все во Мне, и Я во всем».

Абсолют – это самая Высшая категория Учения, Вершина Космогонической Триады. Две следующие категории – Дух и Материя – относятся, как уже говорилось, к Проявленному Миру. Уранов рассматривает Дух и Материю в двух аспектах.

В аспекте первом это две ипостаси Абсолюта, два исходных Начала, лежащих в основании Проявленного Мира.^[13/2] Дух (или Огонь) олицетворяет активное Начало – движение, дыхание. Материя олицетворяет пассивное Начало, ей присуща инерция, в силу которой она сопротивляется движению; кроме того, ей присуща стабильность, позволяющая создавать определенные формы. Но в таком качестве Дух и материя являются лишь предельными абстракциями и, сами по себе, в «чистом виде» не существуют.

«Чистый Дух» можно было бы мыслить как Абстрактное Абсолютное Движение. Но такое движение возможно лишь в Мире Абсолютного. Тем не менее, мы не можем отождествлять Дух с Абсолютом, ибо Абсолют есть ни Дух, ни Материя, а Беспричинная Причина и того, и другого. Видимо ближе всего «Чистый Дух» можно ассоциировать с Лучом Абсолюта. И подобно тому, как луч Солнца, чтобы проявиться в нашем земном мире нуждается в какой-то субстанции (будь то сетчатка глаза, хлорофилловые зерна растений, фотоэмульсия или глыба льда, тающего под лучами Солнца), так и Луч Абсолюта («Дух») для своего проявления нуждается в определенной материи, движение которой укажет на его присутствие. Потому и сказано, что «дух без материи ничто».

Это можно пояснить с помощью аналогий. В науке и философии считается, что источником всякого движения (изменения) является энергия. Но энергия всегда связана с определенной материей, через которую проявляется движение. На физическом плане это выражается в известном принципе эквивалентности массы и энергии: E = mc². Другой пример – информация. Это, пожалуй, самая «бестелесная» категория современной науки. Теперь мы понимаем, что в основе всех процессов лежит информация. Но информация, сама по себе, есть лишь абстракция, она не может проявиться без определенного материального носителя. Таким носителем может быть или звуковая волна, или холст художника, или лист бумаги с отпечатанным на нем текстом, или, наконец, более тонкие носители, например, электромагнитные волны, способные переносить самые разные виды информации на гигантские расстояния – в любом случае необходим какой-то материальный носитель. То же соотношение имеет место для Духа и Материи.

 Дух, как уже говорилось, в чистом виде не существует. Чтобы проявиться, он нуждается в определенной Материи, движение которой укажет на присутствие Духа. В результате взаимодействия Огня (Духа) с Непроявленной Прегенетической Материей (или Предогненной Субстанцией – Прадханой) возникает Первичная Огненная Субстанция – одухотворенная Материя, или Духоматерия. Эта оплодотворенная Огнем, живая, одухотворенная Субстанция есть ни Дух, ни Материя, а их Единство, синтез. И если Дух не может проявиться вне Материи, то и Материя Проявленного Мира не может существовать без Движения, Дыхания, Духа. В этом смысле они едины и неразрывны, как две стороны одной медали, как два полюса одного магнита.^[13/3]

Всё, что существует в Проявленном Мире, возникает в результате дифференциации и превращения Первичной Огненной Субстанции – Духоматерии. Все формы Космоса – от самых низких и тонких до самых грубых и плотных – являются лишь грануляциями этой Субстанции. В Проявленном Мире существует только Духоматерия. Вся Вселенная, в ее зримости и незримости, все Миры и Планы суть лишь формы и состояния проявившейся Духоматерии. Потому, когда в Учении говорится о материи Проявленного Мира (а ни о какой другой материи речи быть не может), то, конечно, всегда подразумевается духоматерия. Это постоянно надо иметь в виду.

Поскольку все формы Космоса возникают из Первичной Огненной Субстанции, Она рассматривается как Дательница Жизни, Породительница всего Сущего. Все в себя вместившая, все содержащая, все рождающая, Она – Матерь Космоса, Матерь Мира. И хотя фактически Она есть Отец-Мать, Двуеродный Огонь, Двойственная Женско-Мужская Абстрактная Сила, Она ассоциируется с Женским Началом, как олицетворение Жизненной Творческой Силы Природы. Эта двуеродность Первичной Субстанции находит отражение на всех последующих Планах Бытия в понятии Андрогина – Творческой Батареи, состоящей из Двух Начал.

Обратимся теперь ко второму аспекту соотношения Дух-Материя. Проявленный Мир представляет собой беспредельную последовательность дифференциаций Единой Огненной Субстанции, беспредельную последовательность различных градаций плотности, или Планов Бытия. Наш физический план, на котором протекает эволюция телесного человека, лишь один из множества таких планов. Ближайший к физическому – полуфизический, или эфирный план, за ним следует камический (или астральный), затем ментальный, буддхический и т.д. , то есть все более и более тонкие планы Бытия.

 Чем тоньше субстанция того или иного плана, чем больше в ней Огня, тем более она пластична, подвижна, тем более соответствует тому, что принято считать признаком духа. Напротив, чем плотнее субстанция, тем более она инертна (менее подвижна), тем более соответствует тому, что принято считать свойством «косной» материи. Поэтому в последовательности планов Бытия субстанцию каждого плана можно считать «духом» по отношению к нижележащему плану и «материей» по отношению плану вышележащему. Так субстанция астрального плана будет «духом» по отношению к физическому плану и «материей» по отношению к плану ментальному. Разъясняя это положение, Н.А.Уранов пишет: «Мы говорим о чрезвычайно важном и в то же время трудно усваиваемом факте: ОДНОВРЕМЕННОМ ПРИЛЕЖАНИИ И К ДУХУ, И К МАТЕРИИ любого явления. Все зависит от того – С КАКОЙ ПОЗИЦИИ ЭТО ЯВЛЕНИЕ РАССМАТРИВАЕТСЯ: сверху или снизу» ^[14].

Действительно, Это очень важное положение. Указание на него содержится в книгах Учения и в Письмах Елены Ивановны Рерих. Но в таком явном виде оно было сформулировано в трудах Уранова ^[15]. Такая трактовка помогает лучше понять известное положение Учения о том, что «дух» и «материя» в Проявленном Мире есть лишь различные состояния духоматерии. Дух есть сублимированная материя, а материя есть кристаллизованный дух.

Та материя, которую изучает современная наука, соответствует состоянию духоматерии физического плана. Выше его расположены бесчисленные градации более тонких состояний духоматерии. Каждая высшая ступень будет духом по отношению к нижележащей. Самая высокая ступень соответствует Первичной Огненной Субстанции, Она есть высшая степень Огня проявленного Мира. Она и будет Духом по отношению ко всем нижележащим планам. Поэтому, в конечном итоге, именно «дух находится наверху, а под ним все степени материи. Именно дух есть завершение материи» ^[16]. И далее Уранов уточняет: «План Огненной Субстанции, являясь духом в отношении всех нижележащих планов, будет материей лишь в отношении ОГНЯ – НЕВЕДОМОГО НАЧАЛА ВСЕГО» (Абсолюта) ^[17].

Итак, деление Единой Космической Субстанции на «дух» и «материю» условно. Отсюда ясно, что «основной вопрос философии» – что первично и что вторично: дух или материя – в его прямолинейной постановке лишен всякого смысла, хотя остается приоритет высших слоев духоматерии над низшими. Несмотря на относительность градации «духа» и «материи» в проявленном Мире, можно провести резкое разграничение между низшей градацией – духоматерией физического плана, которая соответствует научному понятию материя, и высшей градацией – Первичной Огненной Субстанцией, которая, как пишет Уранов, «соответствует Софии гностиков, или Святому Духу Христианской Троицы».

Обычная ошибка состоит в том, что под материей понимаются лишь низшие слои Единой Космической Субстанции. «Противопоставление духа и материи, – пишет Е.И.Рерих, – породило в невежественном сознании изуверское понимание материи, как чего-то низшего, тогда как на самом деле материя и дух едины. Дух без материи ничто, и материя есть лишь кристаллизованный дух. Проявленная Вселенная в зримости и незримости своей являет нам лишь бесчисленные аспекты сияющей материи от самого высокого до самого низкого» ^[18].

Я думаю, установление правильного соотношения между такими абстрактными философскими категориями, как «дух» и «материя» представляет не только умозрительный интерес. Признание ограниченности современного представления о материи и его расширение откроет науке путь для проникновения в миры тонких энергий, в иные измерения многомерного психодуховного пространства.

Соотношение между Духом и Материей можно проиллюстрировать с помощью определенного символизма. Выше уже говорилось о символе моря и ветра. Ветер, воздух (воздух), с древности считался символом Духа, в то время как символом Непроявленной Материи считалась вода. Основанием для этого, как указывает Уранов, послужили такие ее качества, как бесформенность, стихийность и хаотичность, а также то обстоятельство, что она весома, зрима и ощутима (в отличие от незримого воздуха) и представляет собой монолитное единство. Воздух же был избран символом Духа, потому что он сам по себе невидим, но « его движение познается по тем формам, которые он извлекает из монолитного единства воды». Если воздух слишком горяч, если в нем много огня, вода превращается в пар; если он слишком холоден, вода кристаллизуется и превращается в лед. Сначала лед монолитен, как и вода, но уже твердый и неподвижный, потом он раскалывается на куски, каждый из которых отличается от другого.

Эти образы помогают понять, как два процесса – уплотнение и дифференциация – связаны между собой. В водной стихии дифференциация начинается под действием налетающего ветра (вихря) – образуются волны, брызги. Лед и камень (символы плотной материи) раскалываются на куски под действием выветривания, то есть под действием воды и ветра, символизирующих менее плотные слои духоматерии, которые по отношению к камню и льду являются «духом» ^[19].

В некоторых философских системах, – отмечает Уранов, – вода как символ материи заменяется другими жидкостями, например молоком. Его можно рассматривать как более глубокий символ Первичной Субстанции. Обладая указанными выше качествами воды, молоко, вместе с тем, содержит в себе жизненные силы, оно питает жизнь (явную, проявленную). Молоком Матери вскармливаются Ее Сыновья и Дочери. Из молока путем пахтания образуется более плотная субстанция. Это уплотнение сопровождается дифференциацией – выделением отдельных частиц из некогда Единой Нераздельной Субстанции. Пахтание есть результат соединения Субстанции с Вихрем (Духом). До соединения с вихрем жидкость (вода или молоко) олицетворяет Первичную Непроявленную Субстанцию; в результате соединения образуется Первичная Огненная Субстанция – Духоматерия.

В Учении неоднократно говорится о необходимости гармонии между духом и материей. Однако ее нельзя понимать как полное равновесие. Об этом говорится в книге «Беспредельность», §181. Полное равновесие означало бы конец развития. Поэтому во Вселенной «всегда преобладает вихрь, несущий в Беспредельность». Разъясняя это положение, Н.А.Уранов пишет: «Преобладает то сцепление … Духа и Материи, которое устремляет мир к совершенствованию» ^[20]. Применяя это положение к человеческой эволюции, он отмечает и подчеркивает: «НЕ МОЖЕТ БЫТЬ РАВНОВЕСИЯ В РАСПРЕДЕЛЕНИИ СИЛ ДУХА И МАТЕРИИ. НЕОБХОДИМО, ОТДАВАЯ ДОЛЖНОЕ ТЕЛУ – ТЕЛЕСНОЙ ЖИЗНИ, НЕПРЕМЕННО ДОБИВАТЬСЯ ПЕРЕВЕСА ЖИЗНИ ДУХОВНОЙ» ^[21]. Для движения вперед необходимо добиваться преобладания духа над материей. Отсюда следует, что духовные интересы должны преобладать над материальными. Духовная община должна преобладать над материальной. Это как раз то, чего не удалось добиться в нашей стране.

С категориями духа и материи тесно связаны другие космогонические категории, такие как Огонь, Энергия, Мужское и Женское Начала, Планы Бытия, Стихии и Элементы. Остановимся коротко на этих категориях.

Огонь и энергия как космогонические категории

Огонь – важнейшая категория Живой Этики, недаром он дал название Учению – Агни Йога, и три книги Учения называются «Мир Огненный». Огонь рассматривается в Учении в многоразличных аспектах, я коснусь лишь космогонического аспекта Огня.

Когда мы произносим или слышим слово «огонь», мы обычно представляем себе пламя. Но пламя, состоящее из раскаленных частиц физической материи – лишь проявление Огня на физическом плане. Огонь дает тепло, свет и движение. Однако сам он невидим, неуловим, невоспринимаем. «Знаем только различные свойства огня, но самый огонь никто никогда не видел и не ощущал» ^[22]. О присутствии Огня в какой-то субстанции мы судим лишь по тем изменениям, которые он в ней производит. Это роднит Огонь с Духом. Как Дух без Матери ничто, так и Огонь без Субстанции ничто, хотя он и является причиной жизни этой Субстанции. Он дает ей сознание (или Мудрость). Субстанция без Огня – Хаос. Огонь без Субстанции непознаваем – Вечная Непостижимая Сущность. Рассуждать о Нем бесполезно. Поэтому, когда в Учении говорится «Огонь», подразумевается Огненная Субстанция и ее дифференциации. Высшей степенью Огня, как уже говорилось, является Первичная Огненная Субстанция. Это самое чистое соединение Огня с Субстанцией – первичное проявление Огня. Ноуменом ее является Абсолютный Огонь – Единый Непроявленный (Абсолют, ТО).

Огонь – един, и различные состояния духоматерии в Проявленном Мире есть различные степени кристаллизации Огня, точнее Огненной Субстанции. Первичная Огненная Субстанция, возникающая вследствие соединения Огня с Прегенетической Материей (Хаосом), отличается от нее тем, что обладает организованным вихревым движением (в пространстве); а в пространстве-времени – спиральным движением. Огонь, порождающий это движение, есть причина Вихря. «Стрелу» Огня, вонзающуюся в Субстанцию, вероятно, можно мыслить как Ось Вихря. Если это так, то Луч Абсолюта (Стрела «Чистого Огня») есть Ось Первичного Вихря, а сам этот Вихрь, то есть часть Первичной Субстанции, охваченная вихревым, круговращательным движением, и есть Первичная Огненная Субстанция – Духоматерия.

Тот же процесс повторяется при рождении миров на более низких планах. И не только миров: по существу, каждая сущность есть вихрь, возникающий из материи того или иного плана, когда в него вонзается стрела духа. Так мысль есть вихрь ментальной материи, чувство есть вихрь астральной материи, а электрон – вихрь физической материи.

С категориями духа и материи тесно связана и категория энергии. Что такое энергия? Это источник всякого движения, всякого изменения. Где нет энергии, там невозможно никакое движение, никакое изменение, там невозможен никакой процесс. Следовательно, где нет энергии – там нет жизни.

Физики научились измерять энергию, действующую на физическом плане. Они установили единицы измерения для различных видов энергии – эрги, калории, джоули и т.д. Было установлено постоянное соотношение между различными единицами энергии и тем самым открыт закон сохранения и превращения энергии. Это было величайшее достижение, ибо тем самым устанавливалось единство всех возможных видов энергии. Следующий шаг состоял в обнаружении эквивалентности массы и энергии (E = mc² ), что позволило установить тесную связь (а по существу единство) между веществом и энергией как различными проявлениями материи физического плана. Современная наука ограничивается (пока) изучением материи физического плана, и всё сказанное относится к энергии физического плана.

В Живой Этике первостепенное значение придается психической энергии, которая является дифференциацией Великого АУМ’а – энергии всеначальной. А это уже категория космогоническая, ибо она творит Вселенную.

Е.И.Рерих в своих письмах приводит отрывок из «Агни Пурана», касающийся энергии: «Это сочетание Пумана и Природы объединяется особой силой, которая известна как Вишну-Шакти (Энергия), содержащая в себе все эмбрионы и основные свойства всех существ, которые должны развиться из этого сочетания Космической природы и Ее Супруга Пумана. Сила, обсуждаемая здесь, является действенным посредником для осуществления их сочетания» ^[23]. Здесь Энергия рассматривается как сочетание Космической Природы (Материи) с Пуманом (Духом), и в то же время как сила, способствующая их объединению. Как посредник между духом и материей. Материя настолько тесно связана с энергией, что можно сказать: « материя и есть энергия, ибо одно без другого не существует» ^[24].

Уранов дает всестороннюю характеристику понятия «энергия». Он выделяет следующие ее аспекты: 1) энергия есть материя, оплодотворенная духом, в которой протекает процесс беременности; 2) энергия есть сила, осуществляющая Божественное Представление; 3) энергия есть дух, орудующий в материи, дух, неразрывно связанный с материей; 4) энергия – это более тонкая форма материи, действующая на более грубую; 5) энергия есть посредник между духом и материей; 6) энергия – это творящее действенное сознание, в отличие от Божественного сознания, которое остается пассивным. Высшая Пространственная Энергия есть непосредственная эманация Божественного Сознания, или Абсолютной Мудрости ^[25]. В «Жемчуге исканий» этот аспект Энергии уточняется. «МАТЕРИЯ ЕСТЬ КРИСТАЛЛИЗОВАННЫЙ ОГОНЬ – КРИСТАЛЛИЗОВАННАЯ ЭНЕРГИЯ. Да, ЭНЕРГИЯ И ОГОНЬ – СИНОНИМЫ (подчеркнуто мною – Л.Г.). Сила Всеначальная, Великий АУМ есть Энергия Абсолюта, или Огонь Матери Мира. Теперь видите: КОРЕНЬ МАТЕРИИ (Мулапрапкрити, Материя Матрикс) ЕСТЬ ОГОНЬ, или, желая быть точнее, скажем – ОГНЕННАЯ ЭНЕРГИЯ» ^[26].

Не следует удивляться многоаспектности этого понятия. В науке мы привыкли к однозначным определениям. Но для Живой Этики (как и для герметической философии, вообще) характерно многомерное мышление, когда понятие или явление характеризуется с разных сторон, что позволяет сформировать синтетическое представление об изучаемом предмете. Касаясь многозначности терминов, Уранов в письме к Альфреду Петровичу Хейдоку отмечал: «Уч[итель] говорит, что очень часто недоумение и кажущееся противоречие заключается в том, что термин в одном месте применяется в ОДНОМ СМЫСЛЕ, а в другом [месте] – в ДРУГОМ СМЫСЛЕ, а всего смыслов, по меньшей мере СЕМЬ» ^[27]. Конечно, многозначность может приводить к кажущимся противоречиям (противоположениям). Но не следует забывать, что говорила Е.И.Рерих о необходимости научиться вмещать противоположения.

Что касается приведенных определений, то нетрудно установить связь между ними. Как источник движения, энергия сродни духу. Можно было бы сказать, что энергия – это дух; и, поскольку энергия относится к Проявленному Миру, следовало бы уточнить, что энергия – это дух в Проявленном Мире. Но в Проявленном Мире дух не существует вне материи; значит, энергия – это дух, орудующий в определенной форме материи. Но дух, орудующий в материи, образует духоматерию. Значит, энергия есть духоматерия, то есть материя, оплодотворенная духом, в которой, по образному выражению Уранова, протекает процесс беременности. Зная относительность понятий «духа» и «материи», мы можем сказать, что энергия – это более тонкая форма материи, действующая на более грубую.

«Все есть материя, – пишет Уранов, – и, вместе с тем, все есть дух, потому, когда говорится о материи, подразумевается энергия, а когда говорится энергия, подразумевается материя» ^[28]. В другом месте, касаясь этого положения, Уранов приходит к следующему выводу: «Строго теоретически, ЭНЕРГИЯ есть ДУХ. [Но] можно найти более точное и более компромиссное определение: ЭНЕРГИЯ ЕСТЬ ПОСРЕДНИК МЕЖДУ ДУХОМ И МАТЕРИЕЙ…» ^[29]. Как мы видели, это определение содержится и в «Агни Пуране».

В связи с этим, может быть, нелишне отметить, что в современной физике рассматривается класс элементарных частиц-переносчиков, с помощью которых осуществляется взаимодействие между частицами физической материи – фермионами. Для электромагнитного взаимодействия это фотоны, для гравитационного – гравитоны, для сильного взаимодействия это глюоны, для слабого взаимодействия – другие типы бозонов. Представляется, что на физическом плане частицы-переносчики выполняют именно ту роль посредника, которая свойственна энергии как онтологической категории. Поэтому их можно было бы назвать «энергетическими квантами» физического плана.

До сих пор наука имела дело только с энергиями физического плана и не принимала во внимание существование тонких энергий, которые определяют причины явлений на более плотных планах. Теперь наступает время изучения тонких энергий. Именно поэтому Н.К.Рерих называет наступающую эпоху эпохой энергетического мировоззрения. Это означает, что в новом мировоззрении должна найти отражение определяющая роль тонких энергий в жизни каждого человека и всего Космоса.

Планы Бытия. Стихии и Элементы

Выше неоднократно упоминались планы Бытия, под которыми подразумевались различные состояния духоматерии Проявленного Мира. Основных планов Бытия СЕМЬ. Каждый из них делится на семь субпланов, которые, в свою очередь, делятся на семь слоев и т. д., так что общее число градаций духоматерии практически беспредельно. Слово «план», возможно, связано с Божественным Планом создания Вселенной, который реализуется по частям, по отдельным планам – в семеричной последовательности. При эволюции планетной жизни она переходит с одной планеты на другую, с одного плана Бытия на другой (имея в виду планеты, находящиеся на иных планах). Может быть, не случайно оба слова имеют один корень: план, план-ета (план этот).

В основании каждого плана лежит первичная субстанция данного плана. Каждый план имеет свою первичную субстанцию, которая является дифференциацией Первичной Огненной Субстанции Проявленного Мира – Единой для всех планов Бытия.

Каковы признаки, отличающие материю одного плана от материи другого? Одним из признаков является степень плотности духоматерии данного плана, другим – характерная для него частота вибраций. Но этого недостаточно. Действительно, на Земле мы встречаемся с различными агрегатными состояниями вещества: твердые тела, жидкости, газы, наконец, плазма. Тем не менее, мы относим их к одному плану. Я уже не говорю о различиях, которые существуют между чудовищной плотностью материи в недрах звезд белых карликов или нейтронных звезд, с одной стороны, и крайней разреженностью ее в межгалактическом пространстве – с другой. И однако все это материя одного – физического плана. Значит, дело не только в плотности. То же самое относится и к частоте вибраций, которая только в пределах физического плана меняется в очень широких пределах (например, шкала электромагнитных волн).

Признаком, который позволяет отличить материю одного плана от материи другого, согласно Уранову, является способность проникновения. Материя более тонкого плана свободно проходит через материю более плотного плана. Например, астральная материя свободно проходит через материю физического плана. Материя ментального плана свободно проходит через материю плана астрального и т.д. В то время как в пределах одного плана более тонкая материя не проникает более плотную. Жидкости не проходят через твердые тела, и газ в герметически закрытый сосуд не проникает^[29/1].

Следует подчеркнуть, что понятие планов Бытия выходит за пределы трехмерного пространства. Это категория четырехмерного мира. Планы упорядочены в направлении четвертого измерения, располагаясь один над другим – более тонкий над более плотным. Материя данного плана проникает все нижележащие слои, но материя нижележащих планов не может проникнуть вышележащие. «Необходимо твердо запомнить, – пишет Н.А.Уранов, – что самый высший слой проникает все нижележащие слои, в то время как ни один нижележащий слой не может проникнуть в вышележащие слои» ^[30]. Тем самым устанавливается объективный критерий для отнесения того или иного из рассматриваемых планов к более высокому или более низкому.

Способность к проницаемости не всегда приводит к взаимодействию планов, для этого необходимо выполнение определенных условий. Взаимодействие возможно только между соседними планами. То есть, здесь действует иерархический принцип. Если материя более высокого плана, проникая материю более низкого плана, вступает с ней во взаимодействие, значит, она находится на ближайшем по отношению к проникаемому плане Бытия. Если же тонкая материя более высокого плана не вступает во взаимодействие с плотной материей более низкого плана, значит они отделены друг от друга рядом промежуточных планов. В этом случае необходима материя промежуточного плана (проводник), чтобы с помощью его высший слой материи мог вступить во взаимодействие с низшим. Таким образом, каждую точку Пространства может занимать бесчисленное множество форм материи разных степеней плотности (относящихся к различным планам Бытия), совершенно не взаимодействуя друг с другом. Такое взаимопроникновение планов Бытия является важной чертой Мироздания.

С планами Бытия тесно связаны Стихии и Элементы. Творение Стихий происходит в первой половине Круга развития Космоса, когда Первичная Огненная Субстанция дифференцируется на Семь Элементов, Семь Стихий, Семь Планов Бытия. Материя каждого плана (Элемент) не является однородной; подобно материи физического плана, она имеет сложную структуру, состоит из отдельных частиц, которые, объединяясь, создают формы данного плана.

Элементы и Стихии тесно связаны между собой. Иногда эти категории неправомерно отождествляют, хотя, строго говоря, это не одно и то же. Н.А.Уранов отмечает, что в отношении этих понятий в оккультной философии существует путаница, иногда случайная, иногда преднамеренная. Элементы, как уже говорилось, это определенные дифференциации Первичной Огненной Субстанции, образующие материю различных градаций плотности, различных планов Бытия. А Стихии, тоже являющиеся дифференциациями Огненной Субстанции, представляют силы, действующие в этих элементах. «Материя Солнечной системы, – пишет Уранов, – ее корень, основа представлена Материей Матрикс, которая дифференцирована на семь стихий; под стихиями мы понимаем необузданную силу, таящуюся в каждом элементе, то есть в каждом подразделении солнечной материи» ^[31].

Стихии – это активное начало, а Элементы – пассивное, они образуют покровы, в которых орудуют Стихии, и через которые они проявляются. Таким образом, соотношение между Стихиями и Элементами аналогично соотношению между Духом и Материей, между Энергией и Материей. В другом месте Уранов пишет, что стихия на каждом плане есть первичная субстанция этого плана. Оба понимания стихий хорошо согласуются между собой, ибо первичная субстанция данного плана и будет силой (или энергией) по отношению к каждому нижележащему подразделению этого плана.

 «В непроявленном, – пишет Уранов, – нет различия между стихией и элементом, ибо они едины, Но при проявлении, при разделении на два начала – различие уже налицо»^[32]. И тем не менее, практически отделить их невозможно, ибо в проявленном мире стихии не существуют вне элементов, которые являются вместилищем (упадхи) стихий, и через которые последние проявляются. Видимо с этим связана путаница между понятиями « элемент» и «стихия», о которой говорилось выше. Хотя эти понятия различны, они существуют в неразрывном единстве, поэтому под стихией часто подразумевается элемент, в котором действует стихийная сила. Таким образом, стихия имеет признаки как субстанции, так и силы. «Стихия – это сила и субстанция одновременно: для нижестоящего плана – она сила, для плана, стоящего выше – субстанция»^[33].

Известно, что в древности выделяли четыре основные стихии: земля, вода, воздух и огонь. Это деление до сих пор сохранилось в астрологии. Не следует понимать такое деление буквально. Многие древние философы были Посвященными, и они прекрасно понимали, что все многообразие Мира не сводится к физическому плану Бытия, и тем более понимали, что тела не состоят в буквальном смысле из земли, воды, воздуха и огня, как это им приписывают современные интерпретаторы древних текстов. Н.Уранов указывает, что названия стихий условно, символично. Земля символизировала плотный план Бытия. Аналогично можно считать, что вода символизирует астральный план, воздух – ментальный, а огонь – высшие духовные планы (Мир Огненный). «Конечно, деление первичной Субстанции (или Огня) на огонь, воздух, воду и землю – условно, ибо воздух есть “газообразный огонь”, вода есть “жидкий” огонь, а земля есть “твердый” огонь»^[34].

Соотношение между стихией и элементом можно пояснить с помощью примера. Рассмотрим горящее полено. Материя его – это элемент, в котором орудует невидимая необузданная сила – стихия огня. А результат соединения ее с материей элемента есть наблюдаемое физическое пламя, которое часто (ошибочно) отождествляется со стихией огня. В горящем полене (в куске раскаленного угля или металла) невозможно отделить элемент от стихии, ибо он насквозь пронизан стихией огня (и синтезом их является пламя). Но каждый элемент (кусок полена, угля или металла) состоит из отдельных частиц, и каждая такая частица пронизана огнем. Следовательно, чтобы соединиться с элементом, дифференцированным на частицы, Единый Огонь, в свою очередь, должен дифференцироваться на частицы огня. Значит, стихия, как и элемент, имеет сложную структуру. Это позволяет подойти к понятию стихийных духов.

Согласно Уранову (см. его очерк «Стихии»), каждая Стихия рассматривается как живая, разумная Сущность, которая дифференцирует из себя Самой определенные силы и частицы (частицы элементов) носители этих сил. Эти элементарные частицы стихий, элементарные сущности, называются «стихийными духами»^[34/1] или «элементалами». Из них образуются все абстрактные и конкретные формы существующие на плане данной стихии. Таким образом, каждая стихия составлена живыми сущностями – стихийными духами различных степеней, которые иерархически подчинены друг другу. Во главе каждой Стихии стоит определенная Двуначальная Сущность.

«Стихия, – пишет Уранов, – есть Матерь Плана, которая рождает Семь Творцов, Семь Сыновей – Семь Логосов. Эти Семь Главнейших Иерархов, или Разумов используют Мудрость, или Энергию своей Матери для построения определенного плана. Они создают, прежде всего, проявленных Носительниц Энергии своей Матери своих “дочерей”, которые становятся их “Супругами” и начинают творить “потомство”. Таким образом, Матерь, Сыновья и их Супруги порождают все, что существует на каждом, а следовательно, на всех планах <…>.

Существует Единая Огненная Стихия (ОГОНЬ) – Матерь Вселенной, а все остальные Стихии есть ЕЕ аспекты и дифференциации. Все бесчисленные сущности [с маленькой буквы] и Сущности [с большой буквы] являются Ее порождениями, Ее детьми, созданными с помощью Ее Семи Сыновей… Сферы Стихий – это и есть “Покровы” Матери Мира»^[35].

Два Начала Проявленного Мира

Важной категорией космогонии являются Два Начала Проявленного Мира – Мужское и Женское. Тема Начал проходит через всё творчество Уранова. Об этом говорилось в докладе О.Л.Чемодуровой. Я остановлюсь на космогоническом аспекте этих понятий.

Происхождение Начал относится к самой ранней стадии проявления. Возможно, потому они и называются Началами, что находятся у истоков (в самом начале) возникновения Мира. Именно взаимодействие между Началами дает начало рождению Космоса.

«НАЧАЛА, – пишет Уранов, – это, действительно, начало всего: и самой Вселенной и каждой вещи, ее составляющей, в том числе, и человека. Единый Элемент, если он еще не разделен на два НАЧАЛА, не имеет бытия в Мире Проявленном. Он пребывает в состоянии Лайя – непроявленной, скрытой потенциальности. Поэтому возникновению жизни проявленной, возникновению Проявленных миров, должно предшествовать разделение Единого на Два Начала. Лишь только после разделения появляется активность или ЖИЗНЬ»^[36].

Как уже говорилось выше, в результате взаимодействия Луча Абсолюта с непроявленной прегенетической материей возникает первичный вихрь Огненной субстанции, который ассоциируется с Мужским Началом Проявленного Мира. С возникновением его, в результате поляризации Первичной субстанции, образуется вторичный вихрь с противоположным направлением вращения^[36/1]. Именно из него в дальнейшем образуется Космос, поэтому он и ассоциируется с Женским Началом. (Поскольку «Женский Вихрь» является вторичным – не послужило ли это основанием к библейскому мифу о происхождении Евы из ребра Адама?) Этот Вихрь Духоматерии, Двуеродный Огонь, олицетворяющий Творческие Жизненные Силы Природы, представляет Матерь Космоса, Матерь Мира – в наиболее отвлеченном космогоническом смысле. «От Единого Синтеза, – пишет Уранов, – исходят Дух и Материя, и уже Материя [точнее, Духоматерия, ибо в Проявленном Мире существует только духоматерия – Л.Г.] разделяется на два Начала: одна половина Материи воплощает в себе свойства своего ноумена (Мулапракрити), другая половина Материи воплощает в себе свойства Духа (Парабрамана). Таким образом, ЕДИНСТВО ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ заключается в единстве материальной основы, а ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ – в противоположном направлении действия силы»^[37].

Итак, Космос возникает из Материнского Вихря. В результате дальнейшей дифференциации возникают вихри, действующие на всех планах Бытия (подробнее об этом см. в докладе В.Г.Шевельковой). При этом вихрь, имеющий направление вращения, совпадающее с направлением исходного Первичного Вихря (Духа-Отца), образует Мужское Начало данного плана, а вихрь, имеющий противоположное направление вращения – Женское Начало. Разумеется, не следует сводить явление Начал к простой схеме вихрей, ибо каждое Начало обладает сложной психодинамикой.

Мужское Начало ассоциируется с Духом, а Женское – с Материей. И это связано не только с направлением вращения вихрей. Так Мужское начало более активно, более динамично, что больше соответствует признакам Духа. Женское Начало более консервативно, оно является носителем формы, носителем Красоты, что более соответствует признакам материи^[37/1]. Далее. В процессе космогенеза, – идет ли речь о создании Вселенной или о творении отдельных форм – Дух оплодотворяет Материю, а Материя проявляет способность к зачатию, к оплодотворению. Все это дает основание ассоциировать Дух с Мужским Началом, а Материю – с Женским. Можно встретить тексты, где Женское Начало называется Материей, а Мужское – Духом. Но при этом надо ясно отдавать себе отчет в том, что речь может идти только об ассоциации. «Лишь исходно, – пишет Уранов, – мы называем Дух Мужским Началом, а Материю – Женским Началом. В жизни проявленной мужское начало должно быть выражено материально, так же как женское материальное начало должно быть одухотворено»^[38]. Это означает, что ассоциация не должна переходить в тождество, иначе мы придем к полному абсурду: будем считать Мужское Начало более высоким и более духовным, что, конечно, сущая нелепость.

Если соотношение между Духом и Материей в Проявленном Мире определяется вертикалью (так что каждый слой духоматерии будет духом по отношению к нижележащему и материей – по отношению к вышележащему), то соотношение между Началами определяется не вертикалью, а горизонталью. На каждом плане Бытия действуют оба Начала и, принадлежа одному плану, они имеют одинаковую степень тонкости, образуя два полюса духоматерии данного плана, два полюса Космического Магнита, действующего на этом плане. Полюса Начал образуют творческую батарею, без которой никакое творчество и, прежде всего, творчество духовное – невозможно.

Дух и Материя «навечно» (на всю Манвантару) остаются слитыми в духоматерию, но противоположные вихри духоматерии – полюса Начал – периодически сближаются и разделяются. Взаимодействие между ними есть основа психодинамики. Соединение Начал порождает вспышку Света, или Жизнь.

Итак, на каждом плане Начала являются полюсами творческой батареи. Что же касается взаимоотношения с другими планами, то оба Начала любого плана – и Женское, и Мужское – будут «духом» по отношению к плану нижележащему и материей по отношению к вышележащему. Так начала астрального плана (женская и мужская астральная душа) будут «духом» по отношению к физическому телу и материей – по отношению к телу ментальному.

Поскольку затронут вопрос о Началах, необходимо сказать о соотношении между Началами и полом. Разделение на Начала – Мужское и Женское – есть всеобщее свойство Космоса. В отличие от этого, пол – характеристика некоторых современных форм жизни на Земле. Применительно к человечеству, Женское и Мужское Начала характеризуют внутреннего человека, его сущность; пол – характеристика физического тела – того футляра, в который облачается внутренний человек, чтобы иметь возможность воплотиться на Земле. Конечно, между человеком и его одеждой должно быть соответствие. Женская одежда отличается от мужской. Но, в принципе, женщина может работать в мужском костюме, а мужчина – в женском платье. Так и дух определенного начала может «облачиться» (воплотиться) в тело того или иного пола. Сказано: дух пола не имеет. Но, конечно, различие между Началами существует и в высших, духовных сферах. Недаром говорится, что каждый Бог имеет свою Богиню. Однако здесь надо избегать опасности антропоморфизации. На это обращает внимание Н.А.Уранов. «Небесная полярность, – пишет он, – не имеет форм. Она как два электрические тока. Ее отражение в мире форм, ее антропоморфизация в человеческой форме никак не может служить представлением о Началах, существующих там, где форма отсутствует. Антропоморфизация Начал (подчеркивает он) есть величайшее невежество и полное отсутствие философского мышления»^[39]. Это очень важное положение, и его постоянно надо иметь в виду, когда мы пытаемся рассуждать о Началах.

Космос держится равновесием Начал. Если в данный момент где-то получило преобладание какое-то одно Начало, то для достижения равновесия необходимо дать больший импульс противоположному Началу. На Земле в уходящую эпоху преобладало Мужское Начало. Значит, чтобы достичь равновесия, в начале следующей эпохи должно получить преобладание Женское Начало. Вот почему наступающая эпоха называется Эпохой Женщины. При этом необходимо, чтобы преобладание того или иного Начала носило характер затухающих колебаний вокруг положения равновесия. Иначе гармония никогда не будет достигнута.

Великое Дыхание Космоса

В космогонических текстах Уранова значительное место отводится Великому Дыханию, которое приводит к периодическому расширению и сжатию Вселенной. «Жизнь Вселенной, – пишет он, – есть РАСШИРЕНИЕ И СОКРАЩЕНИЕ ее “легких”, вызванное приходом и уходом духа из этой Материи. Наука признала факт расширения оптической [видимой] Вселенной. Но это проявление Космического Дыхания пронизывает все слои Космической Материи» ^[40]. Древние, отмечает Уранов, знали о принципе расширения Вселенной, поскольку они Дух называли Ветром – Дыханием.

«Причина Жизни Вселенной, – пишет он далее, – есть Дыхание Неведомого [Единого Неведомого]. Собственно говоря, нет выдоха, есть только вдох, ибо выдох Вселенной есть лишь проявление упругости ее “легких”» ^[41]. Но можно сказать и иначе; ведь вдох Вселенной – это выдох Неведомого, следовательно, существует только выдох Неведомого. Он дает тот Первоначальный Импульс, под действием которого Проявленная Вселенная начинает расширяться. На физическом плане этот импульс проявляется как сила гравитационного отталкивания вакуума. Но надо всегда помнить, что Космическое Дыхание, как подчеркивает Уранов, пронизывает все слои Космической Материи, все Планы Бытия – от самого высокого до самого низкого. При расширении частицы Первичной Субстанции разъединяются, удаляются друг от друга. Благодаря присущему им стремлению вернуться в исходное состояние Единства возникает сила притяжения между ними, которая препятствует расширению (ее-то Уранов образно называет упругостью легких). На физическом плане она проявляется как сила гравитации, а на высших планах – как Космическая Любовь. Преодолевая притяжение, Первичный Импульс иссякает, и Вселенная начинает сжиматься, возвращаясь в исходное состояние. Это одна сторона процесса.

С другой стороны, как мы уже говорили, сама Проявленная Вселенная возникает в результате взаимодействия Луча Абсолюта с Непроявленной Прегенетической Материей. Таким образом, два процесса, две Силы лежат в основании, у истоков Проявленной Вселенной: 1) Вихрь Духа, захватывающий часть Прегенетической Материи, оплодотворяющий ее и образующий Огненную Субстанцию, вовлекаемую им во вращение; и 2) импульс, вызывающий расширение Вихря Проявленной Огненной Субстанции (расширение Вселенной). Вероятно, это две ипостаси одной Силы. Частицы расширяющегося Вихря удерживаются вместе центростремительной силой Вихря, которая и есть сила тяготения. Когда Дух покидает форму, вращение прекращается, и материя возвращается в непроявленное состояние. Это относится как к Вселенной в целом, так и к любой форме Проявленного Мира.

«…Первоаспект Проявления, – пишет Е.И.Рерих, – есть Божественный трепет в Лоне Великой Матери. Трепет или вибрация – одновременно и Свет, ибо Свет есть движение Материи … “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово Было Бог. <…> В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков” ^[42]. В этом речении вся глубина сокровенного знания» ^[43].

Развивая эти идеи, Н.А.Уранов пишет: «Вибрация Материи (или трепет Материи) возбуждается Космическим Дыханием. Космическое Дыхание – Начало всего. Космическое Дыхание Матери Мира – Единое постигаемое Божество. Космическое Дыхание Матери Мира есть Первопричина. Но Первопричина есть следствие Беспричинной Причины ^[43/1] – Неведомой, Непостижимой Тайны (Бога). Таким образом, первоаспектом Проявления был Божественный ТРЕПЕТ (слово), и эта вибрация происходила в лоне Божества – Божественной Субстанции, и эта вибрация была вызвана вибрацией Божественного Дыхания, Неведомого Бога, существующего за Покровом Материи, Которого мы можем познать, только наблюдая Его проявления, движение, или вибрацию, которую Он производит в Божественной Субстанции, и Который, таким образом, является высшим нашим представлением, или “БОГОМ”» ^[44].

Трепет Субстанции! Как это понимать? В книге «Беспредельность» (§ 199) говорится: «Вселенная, основанная на явлении вечного движения, утверждается во всех проявлениях трепетом жизни». А в «Тайной Доктрине» сказано, что Предвечная, или Изначальная Материя уявляется из никогда непроявляемого плана и пробуждается к трепету действия под импульсом Фохата ^[45]. Сопоставляя эти положения, Уранов приходит к выводу, что трепет действия и есть трепет жизни. Далее в «Тайной Доктрине» (Станца V) говорится, что «Движение, которое в периоды Покоя “пульсирует и трепещет в каждом дремлющем атоме”, являет возрастающую тенденцию к вращательному движению с первого пробуждения Космоса к “Новому Дню”. “Божество становится Вихрем”» ^[46]. Обобщая эти положения, Уранов пишет: «НЕПРОЯВЛЕННАЯ (или Недифференцированная) МАТЕРИЯ (субстанция) НАХОДИТСЯ В СОСТОЯНИИ ВЕЧНОЙ ВИБРАЦИИ, ОНА “ТРЕПЕЩЕТ”. ПРИ НАЧАЛЕ ПРОЯВЛЕНИЯ, когда в глубинах абсолютной тьмы появляется неясный Свет (на физическом плане – “огненная туманность”), ЭТОТ ТРЕПЕТ, или ВИБРАЦИЯ, ПРЕВРАЩАЕТСЯ В СПИРАЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ, или ВИХРЬ. Проявленный свет становится ВИХРЕВЫМ» ^[47].

При касании, взаимодействии Дыхания Неведомого с «поверхностными слоями» Прегенетической материи (Хаоса) образуются первые хаотические формы. Но это еще не организованное движение. Лишь когда эта Материя вовлекается в вихрь Духа, соединяющий «Воду и Небо»,– только тогда можно говорить о создании первых форм Огненной Субстанции (Духоматерии), из которой нарождаются первые Миры. Н.А.Уранов ярко и красочно описывает этот процесс. «Хаос являет сам по себе СТРОЙНОЕ ЕДИНСТВО, подобное, скажем, воде, наполняющей беспредельный океан. Этот океан материи, но без духа, без ветра, без движения, представляет собою беспредельное протяжение безжизненной материи, находящейся в инертном состоянии, в абсолютном покое. Но вот налетает невидимый ветер, animus, pneuma – дыхание, дых, дух, и появляются волны. Нарастают порывы ветра, и нарастают волны. Они мчатся, пенятся, налетают друг на друга, ревут. Появляются первые хаотические формы. Ветер усиливается, и появляются уже конкретные формы – это смерчи – «соединение воды и неба», сочетание духа и материи. Нарождаются первые миры. Возникает первое умозрительное представление начала Вселенной» ^[48].

Н.А.Уранов придавал большое значение положению о вибрации (трепете) Непроявленной Материи. В письме к А.П.Хейдоку от 5.01.1977 он писал: «Прежде с этой изначальной материей у меня совершенно не связывалось представление о движении. Казалось, что движение принадлежит тому “Духу Божьему”, который “носится над Бездною” – над Хаосом. Мне казалось, что движение возникает именно тогда, когда Нараяна опускается в предвечную материю. Поэтому меня как гром поразила прочитанная сегодня ночью фраза, что предвечная Субстанция постоянно или вечно ВИБРИРУЕТ, вибрирует, или ТРЕПЕЩЕТ ЖИЗНЬЮ, даже тогда, когда Великое Дыхание еще не касается ее. В 199-й беседе “Беспредельности” эта Вечная Вибрация называется трепетом жизни, но этот трепет не вызывает никаких изменений в предвечной материи. Когда же начинается проявление, и Великое Дыхание касается Вод, этот трепет принимает форму СПИРАЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ. Таким образом, незамкнутый круг, или полный оборот спирали, есть первая фаза проявления жизни» ^[49].

Циклическое развитие Вселенной

Развитие вселенной происходит циклически. Цикл развития включает две ветви: нисходящую, когда дух нисходит в материю (этот процесс сопровождается дифференциацией и уплотнением), и восходящую, на которой дух восходит из материи, вознося и ее (этот процесс сопровождается разуплотнением и интеграцией ранее дифференцированных частей). Уранов отмечает важные особенности этого процесса. «Прежде всего, Дух, или Огонь, создает из себя Первичную Субстанцию, далее возникает процесс уплотнения этой субстанции – создание “покрывал”, или элементов»^[50]. Таким образом, процесс кристаллизации Огня, или инволюции Духа, происходит «ПУТЕМ ПРЕВРАЩЕНИЯ ЕГО В МАТЕРИЮ все более и более плотных градаций, а не путем “внедрения” духа в какую-то уже существующую материю. Принципиальное различие этих представлений велико»^[51].

Это очень важное замечание! Ведь если речь идет о рождении Космоса, то естественно возникает вопрос – а откуда взялась эта материя, если процесс манифестации Космоса только начался? Н.А.Уранов разъясняет, что «нисхождение духа», в космогоническом смысле, нельзя представлять как «внедрение», погружение Духа в уже готовую, существующую Материю. Вместо этого происходит уплотнение Первичной Субстанции, возникают все более и более плотные состояния духоматерии. Чем плотнее данное состояние, тем более оно инертно, тем более соответствует качеству материи. Это и есть процесс инволюции Духа.

Когда этот процесс образования данного плана завершается, в него спускаются Духи Творящей Иерархии, под руководством которых начинается вторая стадия эволюции – декристаллизация и сублимация, сопровождающаяся интеграцией дифференцированных частиц. «Когда этот “мир” готов, в него нисходят “Боги”, или “Творцы”, каждый в предназначенный ему “покров”, или мир, и начинается процесс эволюции, то есть восхождения духа из матери, то есть возношение духом материи через насыщение ее огнем до предела огненной, высшей энергии. Постепенно все “слои” Материи РАЗУПЛОТНЯЮТСЯ и ВОЗВРАЩАЮТСЯ в состояние Первичной Огненной Субстанции»^[52]. И снова Дух и Материя «становятся Едиными в великой тайне ВЕЛИКОГО ЕДИНСТВА»^[53].

Приход Духов Творящей Иерархии есть нисхождение в уже готовую материю. Следовательно, «Первоначально дух распространяет (расстилает) перед собою “ПОКРОВЫ”, а затем НИСХОДИТ в них» ^[54]. Приход Духов Творящей Иерархии в уже созданные покровы имеет аналогию с циклом развития Индивидуальности (Эго). В первой половине своего цикла Эго воплощается в материю, то есть опускается в более плотные слои духоматерии. Для этого ему надо облечься в соответствующие «одежды» – оболочки, состоящие из материи того плана, в который Эго погружается. Здесь действительно происходит погружение Духа (Эго) в более плотную материю, а не его уплотнение. Во второй половине цикла Эго, обогащенное опытом изучения нижележащих слоев, возвращается в исходное состояние, освобождаясь от плотных оболочек и проходя все более тонкие состояния духоматерии. Одновременно происходит утончение, сублимация материи проходимых планов.

Таким образом, имеют место два разных процесса: 1) кристаллизация Огня или уплотнение духоматерии; и 2) погружение (вливание) духа в материю (воплощение) – опускание более тонких форм духоматерии («духа») в более плотные («материю»). «КРИСТАЛЛИЗУЯСЬ В МАТЕРИЮ или ВЛИВАЯСЬ В НЕЕ (это разные процессы!), ДУХ РАСКРЫВАЕТ СВОЙ ПОТЕНЦИАЛ» ^[55].

 В «Жемчуге Исканий» находим важное уточнение. «Когда разобщение Материи достигает критической точки – начинается собирание разобщенных элементов. Этот процесс не совершается автоматически: он совершается Великими Разумами и Их Иерархией. Этот процесс чудовищной трудности, требующий страшного напряжения всех творческих сил» ^[56].

Итак, второй этап – интеграция – не совершается автоматически под действием «упругости легких», как могло бы показаться, а проходит под руководством Иерархии. Когда процесс дифференциации данного плана завершается («когда мир готов»), в него спускаются «Боги» и «Творцы» (Творящая Иерархия Строителей Космоса) – Сыновья Матери Мира (данного плана), которые, осуществляя План Божественной Мысли, руководят эволюцией данного Космического плана.

Единый Проявленный

Вернемся к Проблеме Единого. В основании Проявленного Мира, как мы видели, лежит Единое Начало (Первичная Огненная Субстанция), из которого происходит вся Вселенная, в ее зримости и незримости, весь Космос, все миры и планы. Н.А.Уранов подчеркивает, что первичная Огненная Субстанция есть «живая, разумная Сущность Беспредельного распространения. Она существует вечно. <…> Она Божество, но не Бог» ^[57].

Это Единое Начало Проявленного Мира рассматривается как Единый Элемент – Единый Проявленный, в отличие от Единого Неведомого (Абсолюта). Таким образом, в космогонии присутствуют два Единых – Единый Неведомый и Единый Проявленный. «Один, – как сказано в “Тайной Доктрине”, – на недосягаемом плане Абсолюта и Беспредельности, о котором никакие умозаключения невозможны; и второй на плане Исхождений» ^[58]. Необходимо иметь в виду это обстоятельство, чтобы избежать смешение понятий. Единый Неведомый «не может ни исходить, ни быть делимым, ибо он вечен, абсолютен и непреложен. Но второй, будучи, так сказать, отражением первого Единого (ибо он есть Логос, или Ишвара, иллюзорной Вселенной) может [исходить и быть делимым]» ^[59]. Именно Он – Единый Проявленный, исходящий из Единого Неведомого, и является непосредственным Творцом, Демиургом Вселенной.

Единый Проявленный – это, прежде всего, Первичная Огненная Субстанция – Двуеродный Огонь, Двойственная Женско-Мужская Абстрактная Сила. Более точно, Он не двойственен, а троичен ^[59/1], ибо оплодотворенная Лучом Абсолюта Огненная Субстанция (Жена, ставшая Матерью), как уже отмечалось, родит Сына, который становится Заместителем Отца и, представляя его в проявленном Мире, осуществляет процесс космогенеза. Поскольку космогенез начинается с инволюции, которая сопровождается дифференциацией, «Троичный Единый дифференцируется во “Множества”…» ^[60].

Имея в виду творческую роль этой Троичной Сущности, Е.П.Блаватская характеризует Единый проявленный как периодическое Манвантарное Божество, исходящее из Единого Неведомого, как Космический Разум, который, будучи отделен от своего Источника, становится Демиургом, или Творцом, как Воинство Высочайших Творцов – Дхиан Коганов ^[61]. Таким образом, космогония «Тайной Доктрины» оказывается тесно связанной с теогонией. Причем, в отличие от ортодоксальных религий, Демиург определяется как Космический Разум, а последний понимается как коллективный Разум – Иерархия Света. Такой подход сближает теогонию с научными представлениями о Космическом Разуме как совокупности высокоразвитых разумных существ Вселенной.

Развивая эти идеи, Н.А.Уранов пишет: «Необходимо уяснить разницу между ЕДИНЫМ НЕВЕДОМЫМ и ЕДИНЫМ ПРОЯВЛЕННЫМ – Периодическим Манвантарным Божеством, исходящим из Единого Неведомого. Это Космический Разум, который, отделяясь от своего Источника, становится Демиургом, или Творящим Логосом западных каббалистов. <…> Это армия величайших Творцов; это Владыки матагалактик, галактик, звездных систем в галактиках, Владыки солнечных систем в системах звезд, Владыки планетных систем. Каждый из Них является Единым для тех сущностей, которых Он породил, дифференцировав Себя, и которые должны постепенно объединиться и слиться вновь воедино со своим Отцом. Каждый такой Владыка должен, в свою очередь, слиться со своими Братьями и Отцом (точнее – Матерью), и так до Единого всей Проявленной Вселенной» ^[62].

Необходимо также учитывать, пишет Уранов, что в Проявленном Мире (как уже говорилось выше) любой творческий акт требует наличия Двух Начал. Поэтому сколько бы ни было «Единых», каждый из Них, строго говоря, двуначален. Существуют Единый Мужского Начала и Единый Женского Начала. «Как сказано Ахат (или Эхат) женского начала и Ахад (или Эхад) мужского, оба означают Единого» ^[63].

Итак, в Проявленном Мире существует множество «Единых», все Они двуначальны и все исходят из одного Источника – Единого Проявленного, который тоже двуначален (Отец-Мать) и, в свою очередь, исходит из Единого Неведомого (абсолюта, ТО). Единый Проявленный можно трактовать как совокупность «Единых», которых Он порождает. Это коллективный Демиург, творящий Вселенную – Космический Разум, Иерархия Света.

 Коснемся коротко геометрического символизма, связанного с Единым Проявленным. Единый Проявленный – это точка в круге, зародыш в Мировом Яйце. Он возникает в результате взаимодействия Луча Абсолюта с Первичной Субстанцией (Прегенетической Материей). Вероятно, образование точки можно рассматривать как первое проявление – возникновение Первичного Вихря. Как и все в Проявленном Мире, точка двуначальна, но Начала еще не разделены на этой стадии, потому она также называется синтетическим Началом. На следующей стадии происходит разделение Единого (но Двуначального) синтетического Начала на два Начала – Мужское и Женское – точка превращается в диаметр, концы которого символизируют два полюса, два Начала Проявленного Мира (второе проявление). Следующая стадия проявления – дифференциация на Семь Стихий (каждая из которых тоже двуначальна) и т.д. Думается, что, когда говорится о разделении точки на два Начала, имеется в виду не разделение Абсолюта на Дух и Материю (Абсолют, как уже говорилось, не может разделиться), а образование двух полюсов проявившейся Духоматерии.

Н.А.Уранов обращает внимание на знаменательный факт. Как только точка разъединяется и образуется диаметр, он начинает вращаться, возникает ДВИЖЕНИЕ, или ЖИЗНЬ. Почему это происходит? Уранов находит единственное объяснение. «Значит, за пределами ЦЕТРА СУЩЕСТВУЕТ ПОСТОЯННЫЙ, НЕВИДИМЫЙ, НЕУЛОВИМЫЙ ВИХРЬ – ДВИЖЕНИЕ, обнаружить которое не может ничто, кроме РАЗЪЕДИНИВШИХСЯ ТОЧЕК ПРОТИВОПОЛОЖНЫХ НАЧАЛ, когда они покидают неподвижный Центр. <…> Мы вынуждены признать существование этого Вихря, ибо малейшее разделение точек ДОКАЗЫВАЕТ ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЕ, ТАК КАК ПОРОЖДАЕМЫЙ РАЗДЕЛЕНИЕМ ТОЧЕК ДИАМЕТР НАЧИНАЕТ ВРАЩАТЬСЯ, создавая иллюзию САМОВРАЩЕНИЯ.

Так, расширим чтение ДРЕВНЕЙШЕГО ИЕРОГЛИФА ФИЛОСОФИИ, внеся в НЕПОДВИЖНУЮ прежде площадь круга понятие постоянного КРУГОВРАЩАТЕЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ. НЕВЕДОМОЕ ДВИЖЕНИЕ СУЩЕСТВУЕТ ПОСТОЯННО, ВСЕГДА. НО СУЩЕСТВОВАНИЕ ЕГО ОБНАРУЖИВАЕТСЯ ЛИШЬ ТОГДА, КОГДА ЕДИНАЯ ТОЧКА МАТЕРИИ РАЗДЕЛЯЕТСЯ на ДВА ПРОТИВОПОЛОЖНЫХ НАЧАЛА.

Именно этот НЕВЕДОМЫЙ, НЕПОСТИЖИМЫЙ ВИХРЬ, ПРИЧИНА ДВИЖЕНИЯ (по кругу эволюции) РАЗЪЕДИНЕННОЙ ТОЧКИ, лежит в основании жизни всего Космоса и каждой части, его составляющей.

Он неуловим, и в то же время без него не может быть никакой жизни. ОН ВНЕ МАТЕРИИ, но постижим только с помощью ДВУПОЛЯРНОЙ МАТЕРИИ. <…> ОН АБСОЛЮТНАЯ ТЬМА для нашего разума и наших чувств, и тем не менее он – ОСНОВА нашей жизни.

ПОКА ТОЧКА – зародыш и корень Материи – не разъединена, этот постоянно дующий Ветер, Движение, Жизнь не может на нее действовать, как не может ветер воздействовать на ось крыльев мельницы. Но стоит появиться крыльям, как ОСЬ начинает вращаться!» ^[64].

Может возникнуть вопрос – поскольку Единый Неведомый (Абсолют) при проявлении из Себя эманирует два Начала, которые затем образуют Первичную Огненную Субстанцию (Духоматерию), то не будет ли она тождественна Самому Абсолюту? Подобное заключение было бы ошибочным. Первичная Огненная Субстанция есть Единый Проявленный, а не Единый Неведомый. Последний есть Источник и Духа и Материи, в то время как Единый Проявленный есть их Синтез. Это, разумеется, не одно и то же.

Попытаемся проиллюстрировать это положение с помощь аналогии (отдавая, конечно, отчет в том, что, как уже отмечалось, всякая аналогия условна). Обратимся к физической Вселенной. Материя физического плана содержит положительное и отрицательное электричество, которое условно можно уподобить двум Началам проявленного Мира – Женскому и Мужскому. Согласно современным космологическим моделям, физическая Вселенная возникает из сингулярности. С точки зрения физики, сингулярность подобна Единому Неведомому, ибо это есть НЕЧТО, о чем физика не может сказать ничего определенного. Попытка постичь сингулярность означает выход за пределы физического плана Бытия. Потенциально сингулярность содержит, конечно, и положительное, и отрицательное электричество, но не сводится ни к тому, ни к другому. Возникновение физической Вселенной из сингулярности (Большой Взрыв, начало расширения Вселенной) соответствует возникновению Проявленного Мира в общей картине Космогенеза. В этом процессе образуются элементарные частицы, несущие положительный и отрицательный электрические заряды. Теперь уже положительное и отрицательное электричество существуют не потенциально, а актуально. При этом элементарные частицы находятся в постоянном взаимодействии, в тесном единстве – в виде горячей плазмы, которую можно рассматривать как синтез положительного и отрицательного электричества, в то время как сингулярность есть их источник. Горячая плазма, из которой в дальнейшем возникают все виды физической материи, может рассматриваться как первичная субстанция физического плана и, таким образом, в нашей аналогии соответствует Первичной Огненной Субстанции – Единому Проявленному, в то время как сингулярность соответствует Единому Неведомому.

Поскольку существуют два Единых, соответственно, существуют и две Триады: 1) Абсолют – Дух – Материя; 2) Материя – Дух – Единый Проявленный. Вершина первой Триады лежит в Непроявленном, вершина второй – в Проявленном Мире. В совокупности обе Триады образуют Четверицу: Абсолют – Дух – Материя – Духоматерия.

Генезис Космоса и генезис человека

Хорошо известно положение древней философии, разделяемое и Живой Этикой, о глубокой связи между микрокосмом (человеком) и Макрокосмом (Солнечной системой). Человек, во всей цельности своих «принципов», является миниатюрной копией Солнечной системы. Коль скоро это так, то генезис человека должен отражать генезис Космоса. Видимо, не случайно зарождение человека на физическом плане начинается с разделения единого наследственного элемента человека – молекулы ДНК, на две нити – два начала, за которым следует процесс наращивания противоположной половины на каждой нити, что соответствует процессу поляризации в Космогенезе. Отсюда можно сделать вывод, что изучение генезиса человека в будущем, когда он будет рассматриваться во всей своей целостности, даст неоценимый материал для понимания процесса Космогенеза.

* * *

В заключение я хотел бы прочесть стихи, навеянные космогоническими текстами Николая Уранова.

Предвечная и Вечная Субстанция
Покоилась в состоянии «Лайя».
Непроявленная, недифференцированная,
Она таила в себе инертную силу Хаоса,
И сама была Хаосом. Неисчерпаемые
Возможности дремали в Ее Лоне.

I

Но вот в преддверии Манвантары,
Великое Дыхание, исходящее из
Единого Неведомого, коснулось
Ее дремлющего тела. Вихрь Духа,
Ворвавшийся в Непроявленную Материю,
Закружил и понес Ее из Небытия
В Бытие. Великие возможности,
Таившиеся в Ее недрах, проявились к Жизни.

II

Что же возникло в этом Акте Творения?
Родившаяся от соединения Духа
С Прегенетической Материей
Одухотворенная Огненная Субстанция,
Материя Матрикс, Двуеродный Огонь,
Проводник Божественной Мысли
(Без предпосылки Божественного Мыслителя),
Заполняющий всё Многомерное Пространство,
Первичная Огненная Материя,
Неотделимая от Пространства,
Родившаяся вместе с ним. Она Сама
Есть Пространство. Пространство-Матерь,
Дательница Жизни, Адити.
Вся Вселенная, в ее зримости и незримости,
Весь Космос, все Миры и Планы
Суть лишь формы и состояния
Проявившейся Духо-Материи.
Она есть высшая степень Огня
Проявленного Мира.
Беспредельная в своих проявлениях,
Она сама и есть Беспредельность.
Всё в Себя Вместившая, всё Содержащая,
Всё рождающая, Она – Матерь Космоса,
Матерь Мира!

III

В начале времен, повинуясь
Предустановленному Ритму,
Она Рождает из Себя Семь Стихий –
Семь первичных субстанций
Семи Планов нарождающегося Космоса.
И вот наступает срок. Семь Логосов
Приходят в сферы Стихий –
Семь Сыновей и Семь Дочерей
Единой Матери, олицетворяющих
Семь Иерархий Космического Разума.

Занавес открывается. И на сцене Природы
Начинается Новая Манвантара.

* Расширенное изложение доклада, прочитанного на Урановских Чтениях в Москве 20.04.2004.

[1]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 29.

[2]. Уранов Н. Жемчуг исканий, § 570.

[3]. См. «Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия, 1980.

[4]. Письма Елены Рерих. Рига, 1940. Т 2. С. 423.

[5]. Письма Елены Рерих. Рига, 1940. Т 2. С. 423.

[6]. Знаки Агни Йоги, § 468.

[7]. Уранов Н. Жемчуг исканий, § 389.

[8]. Рерих Е.И. Огонь неопаляющий. М.: МЦР. 1992. С. 21.

[9]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 17.

[10]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 300.

[11]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 57.

[12]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, §122.

[13]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 122

[13/1] Возможно кого-то обидит роль «бледных отображений» подлинной жизни, протекающей ТАМ, за пределами человеческого понимания. Но Творцы Вселенной, в согласии с Планом Божественной Мысли, наделили свои создания, «героев» Великой Космической Драмы способностью самосовершенствования, благодаря чему они могут по-настоящему «ожить». Ибо, если их эволюция будет успешной, то к концу Великого Цикла они сами превратятся в таких же творцов и будут творить следующую Вселенную.

[13/2] Такое понимание соответствует очень древней традиции. В «Тайной Доктрине» Е.П.Блаватская цитирует «Вишну Пураны»: «Не было ни дня, ни ночи– ни Неба, ни Земли, ни Тьмы, ни Света, ничего другого, за исключением Одного, непостижимого разумом, или того, что есть Браман и Пумс (Дух) и Прадхана (Изначальная Материя)» (ТД. Т.1. С. 321).

Здесь Дух (Пумс) и Прадхана (Изначальная Материя) выступают не просто как две различные категории, существовавшие ДО возникновения Проявленной Вселенной, но как две Ипостаси ОДНОГО – ЕДИНОГО НЕВЕДОМОГО (Абсолюта, ТО). Таким образом, в отличие от тех философских систем, которые исходят из противопоставления Духа и Материи, Учение учитывает не только их противоположность, но и Единство.

[13/3] Обратимся вновь к аналогии. Море в штиль олицетворяет Материю в ее первозданной чистоте, лишенную жизни; ветер (Дух) оживляет море (материю), дает ей движение, жизнь. Вечно-волнующееся море – это символ живой одухотворенной материи – Духоматерии. Возможна и немного иная трактовка, которую дает Н.Уранов. На поверхности всегда дует ветер (Вечное Дыхание Абсолюта). Глубины моря соответствуют Безднам Прегенетической Материи; здесь царит полный покой, целостность, монолитность, единство, здесь нет никакой жизни. А поверхностные верхние слои моря, соприкасающиеся с ветром (Духом), соответствуют высшим слоям Прегенетической Субстанции – Прадхане. Здесь, в этих поверхностных слоях, и происходит соединение ветра и моря (Духа и Материи). Здесь образуются первые «хаотические формы», возникает вечно-волнующаяся одухотворенная Субстанция – Духоматерия, из которой образуются все формы проявленного Мира. (См. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью. Вып. 4, § 118, с. 151).

[14]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 187.

[15]. См. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, §§ 18, 19, 23, 187.

[16]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 18.

[17]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 23.

[18]. Письма Елены Рерих. Рига: Угунс, 1940. С. 376-377.

[19]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, §§ 6, 118.

[20]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, §, 181.

[21]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, §, 181.

[22]. Уранов Н. Жемчуг исканий. Рига, 1996. § 265.

[23]. Письма Елены Рерих. Рига, 10940. Т. 1. С. 310.

[24]. Письма Елены Рерих. Рига, 10940. Т. 1. С. 309.

[25]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 57.

[26]. Уранов Н. Жемчуг исканий. Рига, 1996, § 66.

[27]. Уранов Н. Письмо к А.П.Хейдоку от 12.06.1973 // Нести Радость. Рига, 1998, С. 62.

[28]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 301.

[29]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 57.

[29/1] Сложнее обстоит дело с физическими полями и некоторыми элементарными частицами. Например, поток нейтрино практически свободно проходит через любую толщу вещества. Электрические и магнитные поля проникают через одни вещества и не проникают через другие, то есть для них физическое вещество, по крайней            мере, частично проницаемо. То же самое относится к электромагнитному полю, в частности, к свету. Гравитационное поле, по-видимому, проникает через любую физическую материю. Как это согласовать с положением о непроницаемости материи в пределах одного плана? Согласно М.Генделю, физический план включает две различные области: химическую, куда относятся все виды вещества, и эфирную. По существу, они являются субпланами физического плана, и соотношение между ними, в определенной мере, аналогично соотношению между планами. Эфирная область, в свою очередь, делится на ряд «слоев». Возможно, гравитационное поле и нейтрино относятся к эфирной области физического плана. Тогда их проникновение через вещество становится понятным. Что касается электромагнитного поля, то, возможно, оно занимает промежуточное положение между химическим и эфирным субпланами физического плана.

[30]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 19.

[31]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 92.

[32]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 92.

[33]. Уранов Н. Жемчуг исканий. Рига, 1996, § 577.

[34]. Уранов Н. Жемчуг исканий. Рига, 1996,§ 264.

[34/1] «Что такое “стихийные духи”? Трудно представить их от земного воображения. Представьте тогда физический план: он состоит из первичного вещества, атомов, молекул и более сложных тел. Такими же составными, сложными и простыми в своем многообразии являются стихийные духи. Одни из них не могут обитать в Высших Сферах, другие могут проникать во все миры. Это зависит от принадлежности к тому или иному покрывалу Великой Матери Мира.» (Уранов Н. Жемчуг исканий. Рига, 1996, § 199). См. также Н.Уранов. РНБ-III. C. 361.

[35]. Уранов Н. Стихии // Огненный подвиг. Рига-Москва, 1997. С. 311.

[36]. Уранов Н. Жемчуг исканий. Рига, 1996, § 575.

[36/1] Возможно, это является проявлением некоего общего Закона, выражением которого на физическом плане является закон сохранения момента количества движения.

[37]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 205.

[37/1] «Женское Начало есть Красота, следовательно, Форма, следовательно, Материя» (Уранов Н. Жемчуг исканий. Рига, 1996, § 79).

[38]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 65

[39]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 158.

[40]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 23.

[41]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 23.

[42]. Ин.,1

[43]. Письма Елены Рерих. Рига, 1940. Т. 2. С. 183.

[43/1] Выдох Неведомого.

[44]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 199.

[45]. Е.П.Блаватская. Тайная Доктрина. М.: Прогресс – Сиринъ. Т. 1. С. 129.

[46]. Е.П.Блаватская. Тайная Доктрина. М.: Прогресс – Сиринъ. Т. 1. С. 165.

[47]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 199.

[48]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 118.

[49]. Уранов Н. Нести Радость. Рига, 1998. С.121.

[50]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 57.

[51]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 57.

[52]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 57.

[53]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 63.

[54]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 63.

[55]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 18.

[56]. Уранов Н. Жемчуг исканий, § 402.

[57]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью, § 7.

[58]. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. М.: «Прогресс», «Сиринъ», 1991. с. 180.

[59]. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. М.: «Прогресс», «Сиринъ», 1991. с. 180.

[59/1] «Разве Вы не знаете, – пишет Е.И.Рерих, – что все произошло из Единого Элемента? И Элемент этот рассматривается как Божественное Начало, троичное в своем проявлении.» (Письма Елены Рерих. Рига, 1940. Т. 1. С. 309). Здесь можно усмотреть аналогию с человеческой Монадой, которая будучи фактически диадой (Атма-Буддхи), в конечном итоге, образует Троичную Индивидуальность Атма-Буддхи-Манас Высший), являющуюся неделимым (целостным) человеческим Эго.

[60]. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. М.: «Прогресс», «Сиринъ», 1991. Т. 1. С. 157.

[61]. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. М.: «Прогресс», «Сиринъ», 1991. Т. 1. С. 158.

[62]. Уранов Н. Жемчуг исканий, § 359.

[63]. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. М.: «Прогресс», «Сиринъ», 1991. Т. 1. С. 180.

[64]. Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью § 17.